الاسم الذي رفض مفاوض قريش أن يوقّع تحته

مفاوضٌ يعترض على كلمة واحدة

حين جلس الطرفان يكتبان وثيقة صلح الحديبية، أملى النبي صلى الله عليه وسلم أن تُفتتح بـ«بسم الله الرحمن الرحيم». فاعترض سهيل بن عمرو، وكان رئيس وفد قريش: لا أعرف الرحمن، اكتب «باسمك اللهم». وقُبل الاعتراض وكُتبت الصيغة التي أرادها.

الاعتراض لم يكن مكابرة خطابية. القرآن نفسه يسجّل الموقف ذاته في موضع آخر: «وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ» (الفرقان: 60). كان اسم «الله» مألوفًا في مكة، أما «الرحمن» فلم يكن جزءًا من مفرداتها الدينية.

لكنه كان معروفًا في مكان آخر من الجزيرة. تحمل نقوش سبئية من القرنين الرابع والسادس الميلاديين في اليمن اسم الإله الواحد بصيغة «رحمنن»، موصوفًا بأنه سيد السماء والأرض، ويرجّح باحثون أن الكلمة انتقلت إلى الجنوب من البيئة الآرامية في الشمال حيث عُرف «رحمنا». وهي قراءة يختلف فيها الدارسون في التفاصيل، لكنها تتفق على أن الكلمة لم تكن وليدة مكة.

عبدٌ مضاف إلى صفة، لا إلى صنم

الاسم مركّب إضافي لا كلمة واحدة: «عبد» من الجذر ع-ب-د الذي تدور معانيه على الخدمة والخضوع والتملّك، مضافًا إلى «الرحمن».

والبنية نفسها كانت شائعة قبل الإسلام، لكن بنصفٍ ثانٍ مختلف: عبد العزّى، عبد مناف، عبد شمس، عبد الدار، عبد الكعبة. كان العربي يضيف عبوديته إلى معبود أو بيتٍ أو سيّد. فلم يأتِ الإسلام ببنية جديدة، بل استبدل ما بعد المضاف وترك القالب على حاله. هذه تفصيلة صغيرة تفسّر الكثير مما جاء بعدها.

أما «الرحمن» فعلى وزن فَعْلان، وهو وزن يدل في العربية على الامتلاء بالحال والتلبّس بها: غضبان، عطشان، سكران، لهفان. وقابله «الرحيم» على وزن فعيل، وهو وزن الصفة الثابتة اللازمة. من هنا قرأ كثير من المفسّرين الفرق بينهما على أن رحمة «الرحمن» عامة تسع الخلق، ورحمة «الرحيم» خاصة. وذهب فريق من النحاة إلى أبعد من ذلك، فرأوا «الرحمن» علمًا خاصًا بالله لا يُشتق ولا يُشارَك فيه. ولعل أوضح شاهد على هذا الرأي أمرٌ يسهل التحقق منه: لم يُعرف في تراث العرب رجل اسمه «رحمن» مجردًا من الإضافة، بينما جرت «رحيم» و«كريم» و«عزيز» أسماءً للناس بلا حرج.

الرجل الذي وُلد عبد عمرو ومات عبد الرحمن

كان اسم الصحابي المعروف يوم وُلد «عبد عمرو»، ويُقال «عبد الكعبة». فلما أسلم غيّره النبي صلى الله عليه وسلم إلى «عبد الرحمن»، وبه عُرف في كل ما كُتب بعد ذلك.

وفي صحيح مسلم (2132) عن ابن عمر: «إن أحبّ أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن». ضع الحديث بجانب واقعة تغيير الاسم، وستفهم لماذا انتشر الاسم بالسرعة التي انتشر بها. الأسماء لا تنتشر عادة بالتوصية وحدها؛ هذا الاسم وجد قالبًا جاهزًا ينتظره، وجيلًا كاملًا من الرجال يحملون «عبد» مضافًا إلى ما لم يعودوا يدينون به، ويحتاجون إلى بديل بالوزن نفسه والتركيب نفسه.

من قرطبة إلى تونس

بعد سقوط الدولة الأموية في دمشق سنة 132هـ/750م، هرب شاب من البيت الأموي غربًا في رحلة استغرقت سنوات، حتى دخل قرطبة سنة 138هـ/756م وأعلن نفسه أميرًا. هو عبد الرحمن الداخل (113-172هـ/731-788م)، الملقّب بصقر قريش، وهو من وضع نواة جامع قرطبة الكبير.

وفي المشرق حمل الاسم عبد الرحمن الأوزاعي، فقيه أهل الشام في القرن الثاني الهجري، وصاحب مذهب ساد الشام والأندلس زمنًا ثم اندثر ولم يبقَ منه إلا ما نقله عنه الفقهاء.

والثالث يعرفه الناس باسم جدّه لا باسمه: عبد الرحمن بن محمد بن خلدون (732-808هـ/1332-1406م)، صاحب المقدمة.

ألف لا تُكتب، ولام لا تُنطق

في المصحف تُكتب الكلمة «الرحمٰن» بألف صغيرة فوق الميم لا بألف ممدودة، وهي الألف الخنجرية. وخارج المصحف يكتبها الناس «الرحمن» بلا علامة.

وفي المغرب العربي تُكتب الألف صريحة في كثير من الأحيان: «عبد الرحمان». وفي الخليج وفي أكثر الكتابة الرسمية يلتحم الجزآن في كلمة واحدة: «عبدالرحمن». وهذه ليست مسألة ذوق فقط، لأن الاستمارات وقواعد البيانات تفصل الأسماء عند المسافات، فالكتابة المتصلة تحمي الاسم من أن يُقطع نصفين.

أما اللام في «ال» فلا تُنطق أصلًا، لأن الراء حرف شمسي تُدغم فيه اللام. تُكتب «عبد الرحمن» وتُقرأ «عبد ارّحمن».

الاسم حين يعبر إلى الحروف اللاتينية

تلك اللام الصامتة هي مصدر كل الاختلاف تقريبًا في الكتابة اللاتينية: من يكتب ما يُنطق يضع r مضاعفة، ومن يكتب ما يُرسم يبقي على l. ثم إن حركة «ال» غير مشدّدة، فتُنقل بأي صائت تقريبًا، وهكذا تتوالد الصور.

ما يهمّ من يختار الاسم اليوم

المشكلة العملية الوحيدة الجديرة بالانتباه أن الاستمارات الغربية كثيرًا ما تقرأ «Abdul Rahman» على أنه اسم أول «Abdul» ولقب «Rahman». و«Abdul» وحدها لا تعني شيئًا: إنها «عبد الـ» مبتورة عمّا أُضيفت إليه. من أراد أن يجنّب ابنه هذا، كتبه في خانة واحدة موصولًا: Abdulrahman.

أما شيوعه، فالاسم يتصدّر عادةً قوائم الأسماء الذكورية الأكثر استعمالًا في المشرق والخليج، لكن ينبغي أخذ أي ترتيب من هذا النوع بتحفّظ: لا توجد في معظم الدول العربية سجلات ولادات موحّدة تنشر إحصاءات الأسماء، وما يُتداول تقديرات مبنية على عيّنات أو على بيانات مواقع.

والملاحظة الأصدق أنه ليس اسمًا موسميًا. لم يمرّ بدورة الأسماء المعتادة، حيث يشيع ثم يُهجر ثم يعود بوصفه اسمًا «قديمًا جميلًا». بقي مستعملًا بلا انقطاع منذ القرن الأول الهجري، وهذا في ذاته يقول عنه ما لا تقوله قائمة ترتيب.