أول ما وصفه هذا الجذر كان طعمًا
في لسان العرب، أول ما يُذكر في مادة «حمز» ليس رجلًا ولا حيوانًا: «حَمَزَ اللبنُ يَحْمِزُ حَمْزًا: حَمُضَ». والحَمْز عند ابن منظور هو «حرافة الشيء»، يقال شرابٌ يَحْمِزُ اللسان، والحَمْزة في الطعام «شبه اللذعة والحرافة كطعم الخردل». النواة الدلالية إذًا حسّية بحتة: شيء حادّ يترك أثره في الفم.
ومن الطعم انتقل الجذر إلى ما يفعله الكلام. «حَمَزَت الكلمةُ فؤاده»: قبضته وأوجعته.
ثم إلى وصف الناس. الحامز والحميز في المعاجم هو «الشديد الذكي»، وفي باب «حمز» من غريب الحديث لإبراهيم الحربي يُنقل المثل السائر «أفضل الأعمال أحمزها»، ويفسّره بأنها أقواها وأشقّها. لاحظ أن المقصود ليس قوة العضل، بل الشدّة التي تُتعب صاحبها وتكلّفه.
أما «الحمزة» بمعنى الأسد فهي فرع من ذلك، وُصف بها الأسد لشدّته وصلابته لا لأن الكلمة اسم له. الأسد دخل على الاسم لاحقًا، وليس هو أصله.
كلمتان يُخلط بينهما وبينه
يتكرر في صفحات الأسماء أن حمزة هو أيضًا اسم أحد حروف العربية. ليس كذلك. حرف الهمزة من جذر مختلف تمامًا، ه-م-ز، ومداره العصر والنخس والغمز؛ وسُمّي الحرف بذلك لأنه، بعبارة لسان العرب، «يُهمَز فيَنهمِز عن مخرجه»، أي يُضغط فيخرج دفعةً واحدة. الحاء ليست الهاء، والجذران لا يلتقيان في شيء.
والخلط الثاني أشيع: أن حمزة يشارك أحمد ومحمودًا جذرهما. جذر هذين ح-م-د، ومداره الثناء والشكر. القرابة بين الاسمين قرابة إيقاع في الأذن، لا اشتقاق في اللسان.
بقلة أعطت كنيتها لصحابي
في المادة نفسها من لسان العرب يرد أن «الحَمْزة» بقلةٌ حِرِّيفة، وأن أنس بن مالك إنما كُنّي بها أبا حمزة. والرواية عند الترمذي على لسان أنس نفسه: «كنّاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها».
كنية جاءت من نبتة لاذعة الطعم، لا من أسد. وهي أوضح شاهد على أن أهل اللغة في ذلك الجيل كانوا يسمعون في الكلمة الحرافةَ أولًا.
الرجل الذي أعطى الاسم ثقله
حمل حمزة بن عبد المطلب اسمه قبل الإسلام، فالاسم عربي سابق للدعوة وليس مما أحدثته. لكن الذي نقله من كلمة متداولة إلى اسم يُختار عمدًا هو سيرة الرجل: عمّ النبي، ولقباه اللذان لازماه، «أسد الله وأسد رسوله» و«سيد الشهداء». قُتل في أُحد على يد وحشي بن حرب، في شوال من السنة الثالثة للهجرة.
من هنا تحديدًا بدأ الاسم يُورَّث بالنيّة لا بالصدفة.
من الكوفة إلى بلاط أكبر
في القرن الثاني الهجري حمله حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، المولود سنة ثمانين والمتوفى سنة ست وخمسين ومئة على أشهر الأقوال، وهو أحد القراء السبعة الذين لا تزال قراءاتهم تُروى وتُقرأ إلى اليوم.
وبعد قرون، وفي الهند هذه المرة، صار الاسم عنوان أضخم مشروع تصوير عرفه البلاط المغولي. «حمزة نامه»، أو داستان أمير حمزة، ملحمة شعبية تنسب مغامرات خيالية إلى بطل بهذا الاسم، وصفها بابر بأنها «كذبة واحدة طويلة، تخالف العقل والطبيعة». ومع ذلك أمر حفيده أكبر بتصويرها كاملة، فاستغرق العمل نحو أربعة عشر عامًا بين 1562 و1577 تقريبًا، وأنتج قرابة ألف وأربعمئة لوحة رُسمت على القماش القطني لا على الورق، لم يبق منها اليوم سوى نحو مئتين.
وبطل تلك الملحمة لا يمتّ إلى عمّ النبي إلا بالاسم؛ الحكايات نفسها خيال شعبي متأخر، وهذا ما يفسّر تحفّظ بابر عليها.
ما يهمّ من يختار الاسم اليوم
ينتهي «حمزة» بتاء مربوطة وهو مع ذلك اسم مذكر، شأنه شأن طلحة ومعاوية وعبيدة. ويترتب على ذلك حكم إعرابي عملي كثيرًا ما يُخطأ فيه: الاسم ممنوع من الصرف للعلمية وتاء التأنيث، فتقول «مررت بحمزةَ» لا «بحمزةٍ».
أما في الحروف اللاتينية فتتنازعه أكثر من صورة، وكل واحدة تحلّ مشكلة مختلفة:
ولا يوجد نظام رسمي موحَّد يفرض إحداها، فالمهم أن تثبت الأسرة على صورة واحدة في وثائق الأبناء كلهم؛ اختلاف الحرف الأخير بين شهادة ميلاد وجواز سفر يكفي لتعطيل معاملة.
وعن الشيوع: الاسم مستقر في المشرق والمغرب معًا، ودخل قوائم المواليد الرسمية في أوروبا الغربية عبر الجاليات المغاربية والتركية، فتضعه بيانات بلجيكا قرب المرتبة التاسعة والسبعين وهولندا قرب المئة والخامسة والخمسين. أما أي ترتيب يُنشر له داخل الدول العربية فهو تقدير لا إحصاء، لأن معظم هذه الدول لا تنشر سجلات موحّدة لأسماء المواليد أصلًا.
صور الاسم في الحروف اللاتينية
- Hamza - الصورة الأكثر انتشارًا، تنقل الحروف الأصلية وتتجاهل أن الحاء لا مقابل لها في اللاتينية.
- Hamzah - تضيف هاءً في الآخر لتمثيل التاء المربوطة الموقوف عليها، وهو أدقّ صوتيًا وأثقل في القراءة.
- Hamzé أو Hamze - صيغة فرنكوفونية تحسم نطق الفتحة الأخيرة بعلامة صريحة.
- Hamza في التركية والبوسنية - الرسم ذاته، لكن الحاء تُنطق هاءً خفيفة لغياب الحرف من نظامهما الصوتي.